رجاء بابكر

الشعب العربي الصابر لا يكفيه تحمل ضغط الأنظمة وأذاها، بل عانى من مرارة الهزيمة على أيدي إسرائيل وأميركا، وأصبح يتطلع للوحدة العربية والإسلامية. وعلى الرغم من فقره وتهميشه، فإنه يصفق لأي نوع من الوحدة، يتصيد الانتصارات، وإن كانت مرحلية.

اختطفت ثورات الربيع العربي، مثل حال المشاريع الفكرية الكبيرة النابعة من ثقافة المنطقة، ثم سقطت الأقنعة. وها نحن نرى الليبرالي والديمقراطي والثوري والتقدمي واليميني المجدد يجهض حكماً ديمقراطياً، نتاج ثورة شعبية حقيقية

الشعب السوداني محتار بعد أن انتفض مرتين، ومازال حاله من سيئ إلى أسوأ، وثروته منهوبة، وليس هناك تنمية ولا رفاهية، فسودان بعد الانفصال فشل في إدارة التنوع، ولم يحسم أمر هويته، ولا سلطته، بعد.

الديمقراطية، قبل أن تكون نظاماً سياسيّاً، ثقافة اجتماعية سياسية، لها خلفيتها الفلسفية القائمة على الحرية، وسبب رفض كثيرين مفردتها وتحفظهم عليها هو التشويه الذي لحق بها.

واضح من أدوات البطش التي يستعملها النظام القديم في المنطقة أنه يريد استفزاز معارضيه، ليجرّهم لقتاله بالسلاح، حتى يصمهم بالإرهاب، وليسخطهم حتى يتركوا استعمال الوسائل السلمية للمطالبة بحقوقهم المشروعة، ويحملوا السلاح في وجهه،

يبدو واضحاً أن الأحزاب، بل والعسكر، انتهزوا عدم انتظام الشباب العربي في تكتلات، لذلك، أخرجوهم من المشهد السياسي صفر اليدين، ولكن إبعاد الشباب فيه قصر نظر كبير.

إذا كنت في السودان، في هذه الأيام، المفترض أن تكون أياماً انتخابية، وأياماً حيوية مشبعة بالحريات، ندوات هنا ومناظرات تشتعل في وسائل الإعلام، ستلاحظ فوراً الفتور وعدم تفاعل الشعب ولا مبالاته بالانتخابات.

تميزت الفلسفة الأفريقية عن غيرها من الفلسفة العالمية بأنها مصبوغة باللونين، الأسود والأبيض، اللذين لهما دلالتهما وجدليتهما، كما أسلفنا، وبالتشاؤمية. وكانت تطرح أسئلة جدلية انقسم حولها الأفارقة. ماذا يعني أن تكون أفريقياً؟ وهل أفريقيا حيز مكاني أم فكرة؟