حسام الدين درويش

في الجزء الثاني من هذا الحوار، يواصل كلّ من المفكر والباحث حسام الدين درويش، والناشطة الألمانية كورنيليا زِنغ، حوارهما في الموقف الألماني من الصراع العربي/ الفلسطيني الإسرائيلي، في محاولة من كلّ منهما لفهم وجهة نظر الآخر من جهة وانتقادها من جهة أخرى.

ما لا يريد الموقف الألماني أن يأخذه في الحسبان هو أنّ هناك تاريخاً مختلفاً وقصةً فلسطينيةً مختلفةً تماماً مع إسرائيل. إنها قصة معاناة شعبٍ بأكمله من احتلالٍ واستعمارٍ استيطانيٍّ مستمرٍ منذ عقودٍ طويلةٍ، مع ما يرافق ذلك من قمعٍ وقتلٍ واعتقالاتٍ وقصف..

"هل تدين هجمات حماس أو ما فعلته في السابع من أكتوبر؟". هذا السؤال هو أوّل ما يتم طرحه في معظم اللقاءات التي تجريها الوسائل الإعلامية الغربية مع ضيوفها الناقدين أو المنتقدين لإسرائيل. هنا سجال نقدي مع نوعي الإجابات التي قُدّمت عن هذا السؤال.

في نصّها الذي كتبته أخيراً، تنتقد الفيلسوفة اليهودية الأميركية، جوديث بتلر، وسائل الإعلام المعاصرة، لأنّها، في معظمها، لا تقدّم تفاصيل عن تلك الفظائع التي عاشها ويعيشها الشعب الفلسطيني منذ عقود، من تفجيرات وهجمات عشوائية واعتقالات وقتل.

النظرة "الغربية" الدونية إلى الفلسطينيين ومعاناتهم هي نظرةٌ لا إنسانيةٌ من حيث إنها تنزع الإنسانية عن الفلسطينيين ولا تراهم متساوين مع "بشر الدرجة الأولى" المتمتعين أو الذين يجب أن يتمتعوا بكلّ الحقوق الإنسانية.

قد يكون الإخفاق مراوحةً في المكان أو خطوةً إلى الوراء، لكنّنا نعلم أنّ القفزة إلى الأمام تبدأ دائمًا بخطوةٍ ما إلى الوراء. والشخص الفاشل ليس من يخفق أو يخسر أو يفشل في هذه المحاولة أو تلك، وإنما هو من يتوّقف عن محاولات تحسين أدائه والسعي إلى النجاح.

يمكن للسعي لنيل الاعتراف أن يجعلنا ندخل في نفقٍ ليس له مخرج، وهوّةٍ ليس لها قرار، فيتعادل حينها نيل الاعتراف مع نيل الاحتقار، من حيث إنّ كليهما يفضي إلى استنفاد الذات أو اغترابها عن ذاتها واختزالها في ما يراه المجتمع وأفراده، نجاحاً وإنجازات.

في حياة كلّ منّا أشخاصٌ مختلفون، بعضهم يقترب من قطب الأثرة والأنانية، النفسية على الأقل، وبعضهم يقترب من قطب الإيثار والغيرية. ويبدو أنّ مهمتنا، أحيانًا، هي تحقيق نوع من التوازن الإيجابي مع الطرفين أو بينهما.

الحكمة زاد الفكر الكسول، أو الفكر الذي لا يفكِّر ولا يريد أن يفكِّر، لأنّه يسعى إلى الفكر المعلّب وبضائع الحكم الجاهزة. أمّا الفلسفة فهي تحليل المركب، وأشكلة البسيط، وإعادة النظر والتدقيق والتمحيص في البداهات والمسلّمات والأحكام والحكم الجاهزة.

انطلاقاً من أنّ معارفنا منظورية وجزئية ونسبية بالضرورة، فإنّ حضور الإقرار الصريح، أو الضمني على الأقل، بإمكانية الخطأ، في معارفنا وأحكامنا، يبدو ضروريّاً ومفيداً. وبدون مثل هذا الإقرار، ستتخذ حقائقنا صيغة المزاعم التي تنكر الواقع أكثر مما تعبّر عنه.