شاعرة وكاتبة سورية، أصدرت 5 مجموعات شعرية
ومجموعة مترجمة إلى اللغة السويدية، وأصدرت أنطولوجيا الشعر السوري من 1980 إلى عام 2008. تكتب مقالات رأي في الصحافة العربية.
لو أردنا تفسير نظرية "موت المؤلف" لرولان بارت على مستوى قراءاتنا الشخصية، بعيداً عن طبقات النص وتفسيراته المتعدّدة والمركبة، لربما وجدنا أن "موت المؤلف" قد يكون ضروريا لنكون حياديين في تقييمنا النص. ولكن هل هذا ممكن حقا؟ أن نقرأ النص بعيدا عن الكاتب!
يبدو أننا في زمن التسليع، إذ تنعدم القيم الأخلاقية والإنسانية البسيطة، تلك التي تقي البشر من الانحدار نحو التشيّؤ الذي يجعل برجا مملوكا لدولةٍ يتلوّن باللون الأزرق ليخبر البشرية أن عائلةً لا يعرفها أحد تنتظر مولودا ذكرا!
سنحكي دائما عن المسبب الأول لحرائق سورية، مهما كره الكارهون، ومهما حاولوا التحويل نحو النتائج وتعداد مجرمي الحرب. ثمّة مجرمون كثر ظهروا في السنوات العشر السابقة، لكنهم نتائج مسبب وحيد، بدأ في قتل السوريين منذ زمن، قتل مدنيتهم، وقتل تنوعهم، وتسامحهم.
ظلت فيروز، طوال تاريخها الفني الطويل، تحيط نفسها بهالة، على الرغم من أنها أبعدتها عن الحياة الحقيقية، وأدخلتها في مصافّ الملائكة، لكنها حمتها من التهافت والسقوط في فخّ الأنظمة العربية الاستبدادية
ما الذي يمكن أن تكتبه شاعرة فرنسية تقضي معظم وقتها خلف شاشة الكومبيوتر أو الموبايل، ولا يمكن أن تكتبه شاعرة سورية تعيش بالطريقة نفسها؟ الفرق هنا فقط في اللغة التي تتم بها الكتابة. أما الأفكار والخيال الشعري والمونولوج الداخلي فلن يختلفوا كثيراً
قد يكون أمر السلام الكامل مع إسرائيل حتميا يوما ما، ولكن أن يتحقق ذلك من دون عدالة تنصف الضحايا، أو من دون حتى اعتذار كما فعلت أوروبا عن النازية، أو من دون تنازل إسرائيلي مقابل، فهذا ليس سوى سقوط آخر، يبدو أنه صار عادة عربية لم تعد تثير العجب.
ثمة ما ينتقل إليك مباشرة، وأنت تتصفح هذا العالم! لا أعتقد أنه عالم افتراضي مطلقا. لو كان كذلك حقا، لماذا نشعر بهذا الغضب ونحن نقرأ كتابات كتبها آخرون لا نعرفهم؟ لماذا نتوتر وتنتقل إلينا الكراهية والضغينة والبغضاء؟
لا يمكن إلقاء المسؤولية عن تفجير مرفأ بيروت على أحد سوى على زعماء الطوائف والأحزاب التي دمّرت لبنان في الحرب الأهلية، واستنفرت كل ما فيه لصالحها، في تحالفٍ استثنائي بين زعماء طوائف وأمراء حروب متصارعين أصلاً، لكنهم متحالفون ضد لبنان كياناً، وضد شعبه.
في بلادنا فقرٌ أسود وأطفال جوعى، لا تعنيهم قناعاتنا عن الأكثر ثوابا، وقد يكون العيد لهم رائحة طعام من مواقد قديمة في بيوتهم الفقيرة، هل فكّرنا بهم قبل تنظيراتنا؟ وهل فكّرنا بقناعات ثابتة لدى ملايين البشر ومترسّخة منذ آلاف السنين عن ذبح الأضاحي؟
هل حركة الفيمينسيت ضرورية في مجتمعاتنا؟ هي أكثر من ضرورية، وعليها أن تكون أكثر فعاليةً وحركةً وتمدّداً، وهو ما لا تسمح به السلطة الحاكمة، السياسية والدينية، فحصول المرأة على حقوقها الكاملة، هو أول ما يقوّض هذه السلطة.
