عقدت منذ فترة قريبة ندوة دولية تحت عنوان "ماتيس في المغرب، تأثيره وأصداؤه" (المعهد الأكاديمي للفنون في الرباط). ندوة بالغة الأهمية العلمية، شاركت فيها أسماء بحثية معروفة. كانت لي حظوة المشاركة النظرية، من دون التمكن من السفر لأسباب صحية.

لماذا تُعامل المرأة الشاعرة كمواطنة درجة ثانية في عالم الشعر والكتابة؟ ولماذا يتم التفريق بين الشعر الذي يكتبه الرجل، والشعر الذي تكتبه المرأة؟هل الشاعرات يُعاملن بنوع من التمييز من قبل القارئ، أو الناقد؟

تأسّست "مدرسة البيت الطّوقانيّة" في "سجن الدّار" الّذي قبعت فيه فدوى، وكانت بدايتها محضَ صدفةٍ، وما أكثر الصّدف في حياة هذه الفدوى، كما تشهد على ذلك في سيرتها الذّاتيّة.

ابتدأت حكايات نساء بيت هالة البدري بأميرة سعد التي تعد الماجستير عن مقارنة رواية باخمان (مالينا) برواية البدري (امرأة ما). وهذا الأمر حرّض البدري على أن تكتب روايتها (نساء في بيتي) عنها هي وعن باخمان، وقوت القلوب الدمرداش وجورجيا أوكيف.

أقيمت وعلى مدار العام المنصرم العديد من الأنشطة والفعاليّات. حول أبرز الكتب التي صدرت خلال عام 2022، وكذلك أبرز الفعاليات الثقافية، يتحدث لنا عدد من الكتّاب العرب من خلال التقرير التالي:

تؤرخ إيزابيل صياح-بوديس للذاكرة العربية والأمازيغية والمتوسطية من خلال دار "أوريان للنشر" الأولى من نوعها في فرنسا، ولا أدل على صحة ذلك من كتب "قصص جدي البربرية"، و"الكاهنة" و"هيغل والإسلام" و"في مقهى النيل الكبير" و"أم كلثوم". هنا حوار معها.

طرحنا سؤالًا محوريًا على مجموعة من الفنانين ونقاد الفن التشكيلي، حول دور وأهمية الفن التشكيلي (المحلي والاستشراقي) في توثيق العمران والحياة في المدن العربية، وقد عكست الأجوبة منطلقات مختلفة لكنها ذهبت بمجملها صوب المحور الأساسي، انطلاقًا من تجربة كل فنان.

شهدت الفوتوغرافيا العربيّة، منذ بداية الألفيّة الجديدة، تحوّلًا ملفتًا على مُستوى مفاهيمها وجماليّاتها ووساطتها التقنية، جعلتها تدخل في سجالٍ فنّي مُركّب مع نماذج بصريّة أخرى مثل الكوميكس والكاريكاتير والسينما والفيديو واللوحة.

عام 2006، نظمت الفنانة التونسية المعاصرة مريم بودربالة معرضًا بعنوان "الصورة المنكشفة" شكل لحظة فارزة في تناول الاستشراق الفوتوغرافي، تتنطع فيه نساء فنانات لإعادة نظر أركيولوجية ومعرفية وتأويلية بالنظرة الاستشراقية للجسد الأنثوي، والتي جعلت من هذا الأخير محطّا لكافة الاستيهامات.

لا تبتعد أغراض الغناء الشعبي الأردني، على وجه العموم، عن أغراض الشعر العربي التقليدي. كما أن التشابه بينهما- القصيدة العربية التقليدية، والقصيدة الأردنية المتغنّى بها- يكاد يكون صارخًا بوضوحه واتساع عناصره.