في جملة لا أذكر أين قرأتها تقول ما معناه: إن البشر وهم كائنات ذكية، هبطوا على هذا الكوكب، واخترعوا ما يسمونه المعرفة. لحظة الاختراع هذه هي أكبر ما شهده التاريخ الكوني من عنجهية، فالطبيعة في لحظة ما ستقول كلمتها.
أوردتُ هذه الجملة لعلاقتها، كما أظن، بالموقف الفلسفي الذي عرضه هذا الكتاب. والقارئ حين يفحص السياق الشعري سيجد مؤشرات تحيلنا إلى هذا الموقف العدمي، الزيف والتبجح، الذي يحدث بتأثير اختراع المعرفة، هذا الاختراع الذي يعبر عن الذكاء، والذي يقابله في نصوص المجموعة موقفًا عدميًا تتضمنه مفردة الفراغ، والتي تكررت كثيرًا في نصوص المجموعة.
والمجموعة الشعرية "قُبلة الماء" تقدم فيها عائشة بلحاج موقفًا وجوديًا من العالم، أو ما يمكن اعتباره مزيجًا بين صورة الفقد بتجلياتها الغامضة، وبين انفتاح العينين على الوعي المؤلم، الوعي بالزيف.
من ناحية الشكل، تقدم لنا نصوصها بنسق عمودي يعتمد على بنية سردية، حيث يظهر المتن الحكائي في هذا النسق متواطئًا مع السمة السردية التي ترافق أشكال الخطاب الأدبي بشكل عام، ومنها الشعر.
وفي هذا المعنى، يقول رولان بارت في تعريفه للسرد بشكل عام: إنه مثل الحياة نفسها، عالم متطور من التاريخ والثقافة.
وبهذا التعريف، تظهر وظيفته التي تنطوي على الوساطة بين الحدث والمتلقي. وتظهر في نصوص مجموعة "قبلة الماء"، كذلك فرصة جيدة للقارئ كي يلاحظ ومن دون جهد، اشتمال معظم النصوص على عنصر القص، الذي يمثل جوهر العملية السردية، مشكلًا صدى في الشعري، هذا الصدى لا يعني خطابًا سرديًا تامًا، بل هو الأقرب إلى ذوبان الملامح السردية في الايحاءات الشعرية.

في نص "جارتي المقبرة" تقول عائشة بلحاج:

من المقبرة التي خلف بيتي
يمشي الموتى نحو نوافذي
يقفون تحتها ويغنون
تحت الضوء الشاحب لعمود الإنارة
تضيء أجسادهم الطيفية...

وهذا النص بالذات يقودنا إلى الثيمة الأساس في الديوان: الفقد، حيث تذهب الأشياء بعيدًا، ولا يمكن أن تحضر إلا على شكل أطياف، أو ندوب في القلب. فالحقل الدلالي هنا مثاليٌ جدًا،

"في "قُبلة الماء" تقدم عائشة بلحاج موقفًا وجوديًا من العالم، أو ما يمكن اعتباره مزيجًا بين صورة الفقد بتجلياتها الغامضة، وبين انفتاح العينين على الوعي المؤلم، الوعي بالزيف"

يتوافق مع الشعور بالفقد: المقبرة، الموتى، الضوء الشاحب، الأجساد الطيفية.. حيث تختفي القدرة على الإمساك بالمادي، ويحضر الغناء باعتباره صدى الزمن، إذ يبدو كل شيء مغادرًا، وهذه المغادرة تتضمن اللاعودة، أو العودة على شكل أطياف، أو صدى أغنية تحت النافذة، في الضوء الشاحب للوجود.

الأحبة الذين كثقوب في القلب،
لا تأتي منهم سوى ريح
توجع الأبواب.

وهذه البلاغة العاطفية تتكرر في نصوص المجموعة، وهو شعور منفتح على صورة الأشياء الغائبة كلها، وليس الأحبة وحسب، أما الريح هي وحدها من يطرق الأبواب. هذه الالتقاطة تحيلنا إلى فكرة الوعي المرن، وهو يعبر عن استيعاب الأزمة الوجودية، ممزوجة بهذا الحنين الذي لا يمكن التقاط حضوره إلا من خلال الأبواب التي لو فتحت لن يجد المرء أمامه سوى الفراغ.
ويتكاثف الشعور بالاغتراب والعدمية في نصوص كثيرة أخرى داخل هذا المتن الشعري، حيث تظهر قصديات الشعري موجهة إلى موقف وجودي، يتفاعل مع نموذج الغائب، صورته التي لا تأتي إلا كونها فراغًا، هكذا يشعر من يفتح يده، ويقبضها، يفتحها ويقبضها، لكنه لا يمسك سوى الفراغ.

لست ابنة أحد
لست أحدًا
أنا طيف نساءٍ قُطّر دمهنّ.

وهذا الاغتراب بالطبع له محرضاته؛ فالقصد الشعري يتجه إلى تلك الرغبات المقموعة،

"يتكاثف الشعور بالاغتراب والعدمية في نصوص كثيرة أخرى داخل هذا المتن الشعري، حيث تظهر قصديات الشعري موجهة إلى موقف وجودي، يتفاعل مع نموذج الغائب"

المتكلسة التي لم تجد لها نافذة لكي تطل على العالم. يحدث ذلك بسبب الإرث الأبوي، باعتباره استعارة وجودية، فيحضر دالًا مهيمنا، يقودنا إلى طبقة أعمق تنطوي على ثنائية الذكورة والأنوثة، السلطة الضاغطة، والتي تخلق دائمًا فضيلة عند الكائن مسلوب الإرادة. هي فضيلة الفرار، لكن تحقق هذه الفضيلة ليس متاحًا دائمًا، ربما من خلال الكتابة، أو من خلال الصوت، الغناء الذي ينبعث من تحت النافذة، إنه في الحقيقة صدى الزمن. تقول عائشة في نص آخر:

ورثت عينيْ أمي،
ومن أبي عمق النظرة
حدتها التي
خففت ما لمع من رغبات في القاع.

وهذا ما يجعل فضيلة الفرار هاجسًا دائمًا، سؤالًا محيرًا، أو محاولة أخيرة للنجاة، حيث تقول في نص "الهيكل العظمي لوردة":

أكتب عنه
ذلك الذي يحمل وجه أبي وصوته:
هات يدك. يقول
فأهرب.

والكتابة هنا هي الوجه الآخر لفضيلة الفرار، الصورة المناقضة للانغلاق داخل سرداب المهيمنات، حيث تقوم الكتابة نفسها بإخراج الرغبات التي في القاع. فيظهر في المجموعة صوت الأنثى بشكل واضح، إنه قبلة على الماء، والنجاة دائمًا هو في الخارج، أما الانغلاق داخل الفضاءات التي يهيمن عليها الأبوي، هي تمثيل للموت، وإن استجواب النفس لتخليصها من القيد هو المحاولة الأخيرة لنزع قناع الحكاية القديمة المكررة. هذا ما أرادت عائشة ان تقوله في النهاية!

بخفة سمكة اكتشفتْ أصلها المائي
أنزل الخطوة
خلف الأخرى
أطفو على الكؤوس ولا تفيض بي
أروي عطش غيري
وبي يباس صحراء.

 

*كاتب عراقي.