اشتغل فايز العباس في ديوانه "5 ميغا بيكسل.. ذاكرة ممتلئة لعينين" (دار فضاءات) على صياغة أشكال ومضامين أعادت الاعتبار لحضور المأساة، وحررتها من السقوط في مألوف الحدث العادي، لتغدو تجسيداً فنياً وفكرياً لصور ومشاهد استقتها الكاميرا من واقع الجحيم السوري، بحساسية عالية، ودقة متناهية، مكنتها من رصد آثار الأحداث المريبة، ليس فقط على صور الضحايا من الخارج، وإنما استطاعت أيضاً، أن تجسد عوالمهم النفسية والفكرية، لتحيلها إلى مرئيات، على نحو فاق حدود مخيلة الوعي البصري. هذه الكاميرا ليست إلا ذاكرة الشاعر المسكونة بمشاهد الأنين والقهر والموت، التي تفعل فعلها في روحه وكيانه، بوصفها سلسلة مستمرة تنتج الدمار والخراب كيفما تحركت. وبالتأكيد، كان لمثل هذه المشاهد والصور المخزنة في الذاكرة وقع صادم على العين، نظراً لغرابتها وفداحتها، وعدم منطقيتها، مما استدعى تشكل بصيرة من نوع جيد، أخذت على عاتقها رصد تفاصيل، كان من شأنها أن تبدل بنية وأشكال الوعي البصري، إزاء الصورة والمشهد، وتقلب مفاهيمهما رأساً على عقب. ولم ينحصر أثر تلك الأهوال في إحداث تغيير في متن الصورة والمشهدية البصرية، إنما أدت، كذلك، إلى تغيير المفاهيم، في ما يخص جدلية العلاقات الإنساني، فها نحن أمام مشهدية تكاد تعنون مضمون ومحتوى ما خُزن في تلك الذاكرة، يفتتح بها العباس ديوانه:

في هذه المشهدية يتعمق معنى المأساة، وتتضاعف شدة الصدمة، نتيجة لمزج العنف والخراب مع الضحك والاستهزاء. وكذلك حلول هذه المشهدية الموغلة في البدائية والتوحش مع ذاكرة من حجم 5 ميغا بيكسل، التي هي ثمرة نتاج جملة من الاختراعات الحديثة، التي جادت بها

"حلول هذه المشهدية الموغلة في البدائية والتوحش مع ذاكرة من حجم 5 ميغا بيكسل هي ثمرة جملة من الاختراعات الحديثة، التي جادت بها حضارة القرن الواحد والعشرين على البشرية"

حضارة القرن الواحد والعشرين على البشرية، مما يساهم، وبقدر كبير في تعميق الشعور بالمرارة، إزاء حضارة أمكن لها أن تنتج كاميرا على هذا القدر من الدقة والعبقرية، في وقت تساهم فيه هذه الحضارة، وبإصرار، على توسيع وتعميق بؤرة الجحيم السوري.

وربما نتيجة لهذه المفارقة، صاغ فايز العباس أسلوبه الشعري، على نحو مغاير، ومفترق عما هو مألوف، فالتراكيب اللغوية، ومنتجة الصور المشاهدة، أضاف إلى مقاطعه الشعرية طاقة ومعاني صادمة إلى حد الجرح والعطب. وهو حينما يحيك، أو يخلق، جسماً لقصيدته الشعرية، يبدو وكأنه يعمد إلى تمزيق هذا الجسم، وبعثرته، وقد تجلى ذلك في هندسة المقاطع، وطريقة توزيعها، وبعثرتها على الصفحة الواحدة، من صفحات ديوان، ما يمكن أن يحيل إلى الإنسان السوري، الذي مزقته وبعثرته براميل الطائرات، وحولته إلى أشلاء.

ويكاد هذا يطال المضامين أيضاً، حيث يتم تفكك المعاني، للمجيء بمعان جديدة، لم تكن في حسبان المخيلة البصرية، ما يؤدي إلى زلزلة هذه المخيلة، فنلحظ مثل هذا التفكك والانقلاب على سبيل المثال، وقد طال الشكل والمضمون معاً، بجعل الهرم في القاع، والقاع في الهرم:
لا أجيد تلويحة الوداع

وما يفترض أنها  افتتاحية للإهداء، تتحول هنا إلى خاتمة له. وقد رمى العباس بالمقطع الأخير منها، إلى أسفل الصفحة، ربما إمعاناً في تمزيق جسم القصيدة، لتتماهى مع أشلاء السوريين. ولعل أهوال الحدث القاهر، والمنفلت من كل المعايير، والضوابط، استحال معه الاعتماد على البنية التقليدية للشعر، فجاء العباس بأساليب وتعابير وصور لا يمكن لها أن تتوافق مع قصيدة  تضبطها الأوزان والبحور والإيقاعات الموسيقية، إذ أن الضابط الوحيد هنا صرخات وأنين الثكالى والمفجوعين، وصدى أشلائهم وهي تتمزق،  فإن كانت هي ثورة على المفاهيم والتقاليد الشعرية، إنما هي أيضاً، محاكاة من نوع جديد لثورة السوريين، على أدوات القمع والموت:   

                                                                                         إن حلول مثل هذه المشاهد، بقسوتها وعنفها، لا تبدو هنا مجرد حدث طارئ، بل توحي وكأن الأرض مسكونة بها منذ الأزل، وهي تمثل الحقيقة المطلقة، لدرجة أن القياس عليها، بات هو المعمول فيه.                                                                          وحتى البيت، بوصفه فضاء مكانياً، كان يرمز للدفء والأمان والحميمية، استحال مع الثقافة التي فرضتها البراميل الأسدية، التي تنهال على السوريين ليلا نهاراً، إلى فضاء لا يرمز إلا للموت والجحيم:

وكل سكانه يونس.                                

هي مشهدية مريبة بالفعل، وتنجلي صورة الفجيعة على نحو أكثر مأساوية، وحين يتم دمج  أساطير الماضي، مع ما يحدث الآن.                                                      وفي ذات المعنى، يوسع العباس من المشهدية، ليمنحها بعداً تراجيدياً:

وها هي وظيفة باب البيت تتخذ أبعاداً مغايرة، يكشف النقاب عنها طفل الشاعر، حيث يكذب الباب، الذي لم يدخله والده حتى الآن، مما أحال الباب إلى فضاء تغريب وتشريد:

ابني عادل 6 سنوات.

يرد هذا في قصيدة حوارية طويلة، بين الشاعر وطفله، خارجة من معاناة التهجير والنزوح

"حتى البيت، بوصفه فضاء مكانياً كان يرمز للدفء والأمان والحميمية، استحال مع الثقافة التي فرضتها البراميل الأسدية، التي تنهال على السوريين ليلا نهاراً، إلى فضاء لا يرمز إلا للموت والجحيم"

والغربة، تتخلخل فيها كل المسلمات الفكرية والعاطفية، وتدمع لها العين إلى حد النواح.
وعلى الرغم من أن معظم المقاطع الشعرية صيغت بمفردات بسيطة، ومألوفة، سرعان ما تصدمنا طريقة بنائها وتركيبها، إلى حد نخال فيه أن هذه الصور والمشاهد، تسجل تلقائياً، من قبل 5 ميغا بيكسل، وليس من قبل فايز العباس، نظراً لمدى الدقة، والعين البصيرة التي ترى في الفواجع، ما لم يسبق أن اعتادت أن تراه العين من قبل.            ولئلا ينكسر الشاعر تماماً، ابتعد جغرافياً عن ما رصدته عين ذاكرته في أرض الجحيم، لكن هذا الجحيم، ظل عالقاً في مسامات غربته ووحدته، ليطحن كيانه الوجودي:

ثم يضيف، في السياق نفسه، مشيراً إلى أن الذات التي تئن بمثل هذه المقاطع الشعرية ما هي إلا جثة، وكل ما سوف نسمعه هو حديث جثة، جثة هذا العالم المحتضر:

وكان لثقافة القتل والتعفيش التي أسس لها الأسد أثر في تفريخ كائنات بشرية، مشوهة، ومعطوبة المنطق والتفكير، يحول فيها القاتل أشلاء ضحاياها إلى غرض، أو أداة، توظف لخدم جهاز مادي، أو لعبة يتسلى بها أطفاله:

 

وهنا صرخة الضحية في وجه هذا العالم، الذي لا يكترث بمعاناتها، بقدر ما يكترث للبحث عن مواد يغذي بها ماكينته الإعلامية:

كي أرجع إلى البيت.

وأمام هذه التحولات التي أوجدتها ثقافة البراميل والهمجية الأسدية، يتم الجنوح نحو الموت والهلاك، على نحو مريب، إذ لم يعد ثمة اختلاف يذكر بين من يحمل سكيناً، ومن يحمل قلماً، فكلاهما يمارسان النزوع إلى القتل، والنزوع إلى الهلاك: