ممدوح عزام

خلال استضافته في منتدى "حديث الألِف" بالدوحة مساء الأربعاء، وضعنا الروائي السوري أمام سردية سوريّة اختارت ذاتها منذ ثمانينيات القرن الماضي، قائلاً إنّ الرواية تُعيد كتابة التاريخ بما يخالف السائد الذي تسعى السلطة السياسية إلى تأطيره.

يُضمر الكاتب وجود العشرات أو المئات أو الآلاف من البشر الذين يفكّر أنهم سوف يقرؤونه، فهو لن يكتب ما لم يجد أو يتخيّل قارئاً يُقدّم له المتعة أو المنفعة، وعليه، تصبح جدوى الكتابة متمثّلة في الأثر الذي تتركه في وجدان وعقول الآخرين، أو ذائقتهم الجمالية.

عند السادسة من مساء الأربعاء المُقبل، تُقام ثاني حلقات المنتدى في "مكتبة ألف"، التابعة لمؤسَّسة "فضاءات"، في منطقة الدّفنة بالدوحة، وتُديره الروائية السورية سمر يزبك. وسيكون الروائيُّ السوري ممدوح عزّام ضيفَ الحلقة.

يبدو أحياناً أنّ الثورة، كفعلٍ يوميٍّ على الأرض، تستغني عن كلمات الروائيين والشعراء، وتصنع كلماتها بنفسها، وهذا يُغضب المثقّفين. بل إن بعض الكتّاب العرب عادوا الانتفاضات دون أن يُدركوا أنّ الحشود تتعلّق، في لحظات الهبّات، بالشعار أكثر من النصوص.

في روايته "المرايا" يُقدّم نجيب محفوظ نموذجاً عن تناقضات السياسة، من خلال شخصية الشيخ الثائر هجار المنياوي الذي ينتمي إلى حزب الوفد، وابنه الضابط الشابّ الذي يُقدم، بعد ثورة 23 يوليو 1953، على اعتقال أعضاء من حزبٍ ناضَل والدُه من أجله.

إذا كانت الثقافات التي تأسّس فيها فنّ الرواية، وأضحَت تنظر له كنوع إبداعيّ له مجموعة من الأُسس، قادرة على تسمية الرداءة وفصلها، فإنّ الثقافة العربية لا تزال تتردّد هنا، وتعجز هناك، وتستسلم أحياناً لطُوفان الكتُب التي تزعم الانتساب للرواية.

في السنوات الأخيرة دافع عشرات المثقّفين العرب عن استخدام القوّة في قمع المظاهرات بحجة مقاومة الإرهاب. وفي المقابل، ثمّة من كان يُشجّع على دفع الثمن بالموت والسجن من أجل الحرّية أو الكرامة. وفي كلا الوجهَين بدا أنّ الهدف أغلى من البشر.

يجب ألا يتدخل الروائي في السياق، لا ليدين، ولا ليبرئ، بل علينا نحن القرّاء أن نفعل ذلك. هنا تبدو قراءة الرواية ملزمة لمعرفة الثقافات، وتقبّل العالم والمنطق الذي يحكم العلاقات الاجتماعية، ومفهوم العدالة، والحساب في تلك الثقافة، أو رفضه بالطبع.