أربان روي... افتتان بنسيج فلسطين المتعدّد

العربي الجديد بودكاست للأسف ، الأخير ، يعني 15 سنة وهيك الخلود ، يعني شان فيه بروباجاندا كتير أذكروا كانو غاجة بيجوا للقرية ، للقرى كانو ببيعوا شغلات ، كانو بشتغلوا حديد كانو بغنوا ، كانو بعتوا خدمات هيك يعني أنا كنت مستقرة بشكل إيجابي أنو بالأردن بتلاقي مش بس أردنين ، يعني بتلاقي إراكيين ، يمنيين السودانيين ، مصريين هذا ابن بطوطة ، هذا مش عن ابن بطوطة بالذات يعني هذا عن واحد شخص حداثي بغزة هو لقب تبعه ابن بطوطة الباحث في العلوم الاجتماعية في الشرق الأوسط أربان روي أهلا وسهلا فيك في بودكاست فيه ما فيه شكرا كتير ، سرور إلي شو الأخبار أستاذ أربان؟ شو عامل هاي الأيام؟ الحمد لله يعني أنا جيت للبلاد بعد فترة طويلة ، آخر مرة كنت هون كان سنة الماضية فبعدي كل سنة من 2012 في مدينة بيت لحم إلى سنة كورونا كان ممنوع فوت فكل سنة بعدي وشوف كيف التغيرات كيف الأمور ، قداش سعر البندورة بالسوق كمان متابع الظروف الغزة بشمال تفك عربي 24 ساعة من برا وطبعا الواقع شوي غير لما انت موجود ببلاد استاذ أربان انت ارتباطك ووجودك في فلسطين لم يقتصر فقط على هذا الحيز الجغرافي وحسب كيف بدأت حكايتك وقصتك مع فلسطين؟ أنا أقول كل شيء بالصدفة أتمنى أن يكون هناك لحظة معينة وأن كل شيء حدث مرة واحدة ولكن ليس هكذا أول حدث الذي حدث أول تواصل من فلسطين كان عن طريق محمود درويش هذه الحكاية كانت في 2004 في 2004 اكتشفت محمود درويش في مكتبه في أمريكا في نيويورك وكان شعر مشهور كشميري هندي أغش حيد علي الذي ترجم قصيدة من محمود درويش أغش حيد علي وهكذا اكتشفت محمود درويش كنت أعرف أن هناك مشاكل في فلسطين وأنا كنت صغير كنت أعرف أنه كان وقت الانتفاضة الثانية وكل يوم كان هناك أخبار عن فلسطين ولكن لم أفهم الموضوع 100% فعندما اكتشفت محمود درويش بدأت أقرأ عن فلسطين وعن المنطقة وكل شيء حدث لحاله وبعد ذلك أقرأت رسالة الماجستير عن فلسطين والحمد لله كان لدي الفرصة لأتي هنا أول مرة في 2012 بهذا السبب 2012 هذا يعني 8 سنين بعد اكتشاف محمود درويش فأصلا كنت أعرف كثيرا عن طريق القطب ولكن كما قلت سابقا تجربة الحضورية شيء آخر وبعدها كتبت رسالة الدكتورة عن فلسطين وهذا كان شيء طويل درست الدكتورة في أمريكا درست الدكتورة في أمريكا شيء جدي كثير شيء مكثف وتويل فبحث الدكتورة كان منذ 8 سنين آسف كان 6 سنين وبعدها كملت البحث كل شيء مع بعض كان 8 سنين فتعرفت على فلسطين بالشكل حميم وفي آخر سنة ونص بحثت في منطقة سوريا ولبنان وكثيرا مهم أن يضع فلسطين في السياقة الجغرافية والثقافة فلسطين ليست جزيرة هي تنتبه بمنطقة وتاريخ والثقافة التي أبيل رشام في الشرق الأوسط والعالم العربي هناك أكثر من اسم فأفهم فلسطين الآن في آخر سنة ونص بطريقة جديدة لأنني الآن أسافر كثيرا في هذه الدول حول فلسطين طيب أستاذ أربان ببالي هكذا أنت لقصتك الخاصة وبدأت قصتك بمسقط رأسك في الهند كيف بدأت قصتك؟ كيف حصلت؟ أنا مولود في الهند في مدينة كلقطة المدينة الكبيرة في الهند نحكي عدد سكان عندما كنت مولود كان شيء مثل 13 مليون والآن صارت 15 مليون فهناك أكثر الناس في مدينة كلقطة من كل فلسطين في العالم حضرت إلى أمريكا عندما كنت طفل عندما كنت عمري 8 سنة وبعد ذلك عشت في الكثير من الأماكن في العالم الآن أنا مقيم في ألمانيا في آخر سنتين وأعمل في مركز أبحاث في ألمانيا وكما قلت قبل أنا اكتشفت محمود درويش وعن طريق محمود درويش فلسطين في سنة 2004 والآن في سنة 2025 فأنا محوس في فلسطين من أكثر من 20 سنة لماذا؟ ماذا أعجبني؟ لماذا استثمرت كل هذا في فلسطين؟ بالنسبة لي عندما يفكر الفلسطينيين عن الهند عن اليوغا وكذلك لكن يجب أن نذكر أن الهند كانت المستمرة الرئيسية عالمياً الامبراطورية البريطانية يقولون أن الهند كانت جوحر بالتاج الامبراطورية البريطانية ومدينة كلكاتا لم تكن موجودة أساسها للإنجليز فالامبراطورية البريطانية العاصمة كانت لندن والتاني مدينة كانت كلكاتا طريقة الاستمار بالهند كانت شيء آخر من طريقة الاستمار في فلسطين في أكثر من نوع الاستمار لكن أظن هناك شيء نستطيع أن نتعلم من تجربة الاستمار بالهند وتجربة تحرير الهند وليس كل شيء غاندي كثير مننا لا نحب غاندي لكن كان شخص ممتع لكن هناك عالم هناك عالم إذا أردنا أن نتحدث عن حركة تحرير الهند هو عالم وفلسطين هي المستعمرة الأخيرة صحيح لكن أيضا مهم للهند أنهم يعترفون أن فلسطين هي المستعمرة الأخيرة للأسف الأخر يعني خمسة عشر سنة وهيك ، الخنود يعني حان فيه برابغاندا كتير عربوا أكتر السردة الزحونية والسردة الإسرائيلية ما كان هيك دائماً يعني بس فيه برابغاندا كتير ويعني كمان حدث من أحدافي أنه كمان الخنود يعني بيعترفوا أنه فلسطين هي المستمرة الأخيرة وفيه كتير شغلات بيشبهوا بعض حتى الكفاح المسلح اللي كان موجود بهند مش كتير معروف اليوم بس كان شيء كتير مهم ومركزي بحركة التحرير لهند بعد أيام سيتم إطلاق كتاب لك ، لو تحدثنا عن الإطلاق وعن الكتاب الكتاب ، إنتاج الدكتوراه ، رسالة الدكتوراه كان نفس الموضوع يعني لما بلشت الدكتوراه أنا كنت بدي أبحث شيء تاني عن شيء تاني موضوع تاني كمان بفلسطين بس موضوع تاني بس أول سنة أنا جيت هون لهذا البحث تعرفت على حدا بصدفة برمالة اللي حكى لي أنه فيه غجر بفلسطين ، بالأدس وعندهم لغة مش لغة عربية فأنا كنت مستغرب ، كنت مظلوم يعني فكرت أنا كنت بعرف عن الجامعات اللي موجودة بفلسطين بس ما أمري سمعت عن الرومانية الغجر فغيرت الموضوع الدكتوراه لهيك وهيك بلشت البحث بس المتل احتمام عفواً المتل احتمام أنه كيف أنه أنا ما كنت أعرف أنه فيه غجر بفلسطين وصراحة أنا مش الوحيد يعني أنا بقول أنه معظم الفلسطينيين نفسهم اليوم بـ 2025 ما بعرفوا أنه فيه جالية غجر بفلسطين صح ولا لا فكيف بس تاريخياً مش كان هيك يعني حتى أول تسعينات الغجر كان موجودين بإنتاج ثقافة بفلسطين مثلاً بروايات بموسيقى فيه أفلام مثلاً فيه فيلم طبع مشيخ خيفة عن الغزة بنسى الإسم بأول تسعينات كان فيه شخصيات غجر بهذا الفيلم الفركة سابرين من الأودز كان عندهم أغنية عن الغجر بأول تسعينات والأفلام كانوا من قصيدة حسين بارغوتي فكان شعر عن الغجر إيميل حبيبي كتب أكثر من مرة عن الغجر فهم كانوا كمان يعني قصائد محمود جرويش كذا كذا فالغجر كانوا شيء موجود بشبه الدمير الثقافي الفلسطيني بس بعض الفترة ما كانوا موجودين فإنه أنا ما كنت أعرف إنه فيه غجر بفلسطين بس من السؤال البحثي إنه ليش أنا ما كنت أعرف وليش الناس ما بعرفوا إنه فيه غجر بفلسطين إذا نحكي عن عداتهم يعني عدات سكانهم ممكن حلا في أكتر عدات سكان غجر بفلسطين من أي لحظة تانية بالتاريخ بالتاريخ فلسطين بس كيف هم مخبين من المجتمع فحطحوا السؤال البحثي يعني كيف هذا الشعب موجود بالمجتمع الفلسطيني بدون ما يكونوا يعني مباينين خطر ببالي وأنا هيك تصفحت جانب من الكتاب إنه كيف استخدمت مفهوم مجتمع البيت ووظفته لكلود ليفيستروس ونظريات جوليس دولوز حول الطي لتفسير كيفية تشكيل الذاكرة الجماعية والثقافية لدى جماعات الغجر في باب حطة سؤال جميل وشوي صعب أحكي عنه صراحة لازم تقرأ الكتاب فليفيستروس اللي كان أنتروبولوجيس كتير كتير مهم ممكن في ناس بقولوا كان الأبقاري الوحيد بتاريخ أنتروبولوجي the only genius يعني بتاريخ أنتروبولوجي فليفيستروس كان كتير مربوط بحركة اسمه Structuralism بأنتروبولوجي هذا الحكي يعني الخمسينات ستينات بقرن العشرين Structuralism كان في كتير قوانين مثلا كان في كتير كتير فورمولز تقريبا مثل Algebra أو شي فهمت عليه بس ليفيستروس حياته كان طويلة يعني كان عايشين مئة سنة بآخر فترة حياته بثمانينات اكتشف شعب من الشمال الغرب أمريكا أزن ألاسكا بلكي يوكاند ما بذكر وين بذبت بس هاي المنطقة يعني الشمال الغرب حدود كاندا وهيك بلكي كان British Columbia فكرة بس القواكيوتو اسمهم اسم القبيلة يعني شعب أصليين من هذيك المنطقة واكتشف انهم ما كان عندهم قوانين بمجتمع يعني مثلا في كتير أماكن بالعالم في قانون يعني مين بنفع ازاوج مع مين مثلا طبعا يعني اشي كتير منتشر بالعالم عالميا ممنوع تجاوز يعني بين يعني الأخ ممنوع تجاوز مع الوقت مثلا هذي اشي يعني basic معروف بس هذا مثال القانون يعني فمين بنفع ازاوج مين فهم ما كان عندهم هذول القوانين او قوانين تانية يعني كيف القرايب هو قرر انه اوكي فهم ما عندهم هذا النظام قانوني فخينا نشوف شو هم باستخدمو والكلمة اللي هم باستخدمو لتوصف مجتمعهم كان اللي بعربي نول دار يعني house فهذا كان كتير interesting اللي انه كمان هذا المفهوم دار كمستلحة كتير غنية لانه الدار بلكي بيكون يعني يعني الدار نفسه يعني زي البيت والعايش فيه او مثلا العائلة او كمان يعني اختصار اخلاق العائلة مثلا هذا الدار محترم هذا الدار مش محترم او مستوى التعليم يعني اخلاق سياسة كل شئ فالدار عالم يعني فانا يعني استخدمت لهذا المفهوم يعني شو الدار بزبط هو كان باستخدم يعني بعد ما اكتشف انه ما كان عندهم كلمة غير دار لقرابة المجتمع house society هي كان باستخدم لبيستروس فانا استخدم نفس المفهوم بسياق الفلسطيني بسياق الغجر بباب حتى يعني شو الدار شو دور الدار بالمجتمع الفلسطيني جميل طب شو هي الطرق؟ أستاذ أربان ، اللي استخدمها أفراد جماعات الغجر لتعريف أنفسهم عرقياً وثقافياً في سياقات متعددة مثل القدس ، رمالة وعمان ، وكيف أثرت هاي السياقات السياسية والجغرافية على هاي التعريفات؟ أبو لونكب الغجر كانوا موجودين حرفياً في كل مكان في فلسطين. موزعين في أكثر من مكان؟ حرفياً يعني كل المدن الكبيرة كانوا موجودين وكانوا بيلفوا يعني بين المدن كانوا بيروحوا للقرى. فإذا تسأل حدا فهو ممكن 80 يعني فهو عمرهم 80 اليوم أو أقل بلكي فهو 60 حتى. هل تذكروا كانوا غجر بيجوا للقرية للقرى كانوا ببيعوا شاكلات كانوا بيشتغلوا حديد كانوا بيغنوا كانوا بيعطوا خدمات هيك يعني وخصوصاً يعني عند البدو هم الغجر ومش بس في فلسطين يعني لازم نذكر العالم بدون حدود. طبعاً يعني الحركات بين سوريا وفلسطين ولبنان يعني مصر يعني خصوصاً عند البدو كانوا الانترتيمنت للبدو يعني كانوا بيغنوا وكذا فلما بلشتوا بها لسا كانوا عايشين كم شخص غجر قبيل بأمور يعني لأسف توفوا يعني كلهم منذ آخر 10 سنين والأغاني اللي كانوا حفظوهم أو الشعر اللي حفظوهم كانوا بيحكوا عن البدو لأنه البدو كانوا الجمهور إلهم وهذا لسه موجود بالأردن. بالفلسطين لأسف مش موجود وأنا رحت لشريف قناني الشريف قناني أكبر فوكلوريست بفلسطين وأنا فرجيته سمعته التسجيلات اللي أعملت وهكذا هذول الاشياء يعني أول مرة بسمعهم وأنا ما بعرف شو هذول بس أنا بعرف ان هذول مش فلسطيني بس كان فلسطيني بس فلسطيني غجري لجمهور البدو. المهم كانوا موجودين وين مكان وبعد النكبة يعني حربوا زي كل الفلسطينيين للبنان لأردن وهيك لغزة كتير منهم لغزة. بس نعرف انه كانوا موجودين بالجليل مثلا لحد الآن في أسماء أماكن مثلا بقبر النور أو عين النور. يعني هذول الماكن كان فيه علاقة معهم بس ما أنا عارف شو بزبط بس يعني دل الأماكن أسماؤهم بس هم ما دلوا. فطيب فالجالية بغزة هلأ غزة كانت تحت حكومة مصرية زي ما نعرف تقريبا 20 سنة وبعدين تحت الاحتلال الإسرائيلي. بس الاحتلال الإسرائيلي كان مش بس غزة بس كمان سيناء. فكان فيه حركة غجرية بين مصر وغزة حتى الثمانينات لما رجعوا إسرائيل رجعت سيناء لمصر. فهذا كثير من الاهتمام أنه كثير من الغجر بغزة كانوا موجودين بسيناء أو تاني مكان بمصر مثلا حتى يعني اللي موجودين اليوم بغزة أو الدفة الغربية. والجالية بالقدس كانوا يعني هم ادحلوا النظام الاسرائيلي يعني بانتحار وكل هيك. واخدوا حوية الأدس فهم شي تاني يعني فالجاليتين كانوا منفصلين نول بين النكسة لأول 2000. وشو صار بأول 2000 لما بلش الحصار بغزة ومش بس الغجر بل كثير غزاز بلشوا يطلعوا من غزة. يعني زي احنا نعرف يعني في جالية غزوية بالدفة الغربية برمالة خصوصا بس الغجر لأنه كان عندهم خبرة كيف طلعوا من الحدود. نسبة كبير منهم بلكي نص الجالية طلعت يعني مش مرة واحدة بس يعني مندت عشر سنين بعد الحصار بغزة بلش للدفة الغربية خصوصا بمنطقة رمالة. لما نحكي عن كل هيك يعني نكبة نكسة احتلال سيناء او حصار بغزة احنا نحكي عن تاريخ الجيوغرافية الفلسطينية. فبنسبة لي نحن نفهم تاريخ فلسطين الحداثة عن طريق الغجر كمان. علشان تاريخهم كمان تاريخ فلسطين فهذا يعني وجد نظر تاني لكيف نحكي عن فلسطين يعني بحتي مش عن الغجر بالضبط بحتي عن فلسطين بس عن طريق الغجر. شو هي الاختلافات الرئيسية بين الجماعات الغجر في القدس ورمالة مقارنة بهذهك الموجودة في عمان وكيف أثر اختلاف البيئة السياسية والاجتماعية على أنماط القرابة والانتماء لهذه الجماعات؟ فلما أنا بلشت أروح للأردن يعني كنت هناك قبل بس لما بلشت أروح لموضوع سبب البحث حلو أنا كنت بعرف العالم العربي ومجتمع العربي عن طريق فلسطين وأنا كنت مستغرب بشكل إيجابي أنه بالأردن بتلاقي مش بس أردنيين يعني تلاقي إراكيين يمنيين سودانيين مصريين يعني تقريبا كل العالم العربي سوريين بعد الحرب تقريبا كل العالم العربي موجود بعمان بالأردن وهذا مش إستثنائي الإستثناء هي فلسطين لأنه حدود فلسطين مساكرة فالتنوع الغجر اللي موجود بعمان بالأردن بعكس هيك كمان يعني عند الغجر مش بس من الأردن كمان في كتير غجر فلسطين في غجر من سوريا من تركيا حتى من إراك فهذا اختلاف كبير وكمان مرة أردن مش إستثنائي فلسطين صارت الإستثناء عشان الاستمار والاحتلال فمثلا في فلسطين هلأ في شي اسمه لغة دو مارية فيه اكتر من اسم كمان بيسموها لغة الاسفورية تقريبا ما فيه شخص اللي بيحكوا هاي اللغة بفلسطين بس لسه دا الغجر كتير بالأردن اللي حفظوا هاي اللغة وفيه أطفال بالأردن مش كل الغجر بالأردن بس فيه كم مماكن بالأردن زي لغة الأم لحد الآن بس كمان فيه لغات تانية فيه شي اسمها توركمانجة اللي لهاجة تركية بس تبع الغجر غجر توركمان ، أو في اللغة الكردية من كردستان ، هي لغة كردية تبع الغجر ، وهي كمان لحجة لغة دومية. في أكثر من لغة كمان ، فهذا التنوع الغجرية الموجود في الأردن ، للأسف لا يوجد في فلسطين اليوم بسبب الاستمار. سياسيا ، كمان النكبة والنكسة والاستمار دمرت المجتمع السياسي أو النظام السياسي في فلسطين. في فلسطين ، كما نعلم ، هذا ليس من المفترض أن أقول ذلك. كمان يرتبون نفسهم سياسيا عن طريق نظام القبائل التي لا يوجد في فلسطين عند الغجر. لا يوجد شيء يسمى قبيلة الغجر في فلسطين ، ولكن في الأردن يوجد قبائل الغجر في فلسطين. كل قبائل الغجر في الأردن تنتمي بقبيلة. هناك حزب غجري أيضا في الأردن. هذا هو الفرق الكبير. التجربتين السياسية بين فلسطين والأردن يعكس بسياسة الغجر. كمان كان هناك كتاب آخر. كنت أحد محرري بعنوان نسيج. ما هو محتوى هذا الكتاب؟ نسيج كتاب عن موضوع التنوع في المجتمع الفلسطيني تاريخيا وحتى الآن. هذا المفهوم أن هناك تنوع في الشعب الفلسطيني ليس موضوع الذي يتحدث الناس عنه. هناك سبب شديد. منذ بداية الحركة السيحونية كانوا يقولون أنه لا يوجد شعب فلسطيني. فلسطينيين مجموعة من كل العالم. لم يكن هناك أحد هنا. ولم يكن هناك شعب فلسطيني. هذا كان موقف الحركة السيحونية. طبيعي أن الفلسطينيين لم يفتحوا موضوع التنوع الفلسطيني. بالتيورية السياسية نتحدث عن استراتيجيك الأسنسوليزم. كيف ترجم استراتيجيك الأسنسوليزم؟ نريد أن نظهر أننا وحدنا. لا يوجد اختلاف بيننا. لكن لا يوجد هذا الحكي في سوريا أو في إراق أو في لبنان. يستخدمون التنوع كمشكلة سياسية. بالعكس تماما. طبيعي أن هذا الموضوع لم يكن مفتوح تاريخياً في فلسطين. ولكن بالنسبة لي وزملائي وصلنا إلى مرحلة أن الحوار الفلسطيني أصبح شيئاً ثابتاً. لا يوجد شك لأي شخص في العالم أن هناك شعب فلسطيني. وهؤلاء الشعب من هذه الأرض. فهل يمكن أن نتحدث في الوقت المناسب عن موضوع التنوع والمجتمع الفلسطيني؟ خصوصاً في وقت الإبادة. طبعاً بدأنا هذا المشروع قبل الإبادة. ولكن الآن أصبح حالة تواري أنه يدمر المجتمع الفلسطيني بشكل حرفياً. حرفياً يدمر المجتمع الفلسطيني والثقافة الفلسطينية والفقر الفلسطيني. الآن أصبح حالة تواري أن نتحدث عن غناء المجتمع الفلسطيني. حسناً، الكتاب يتحدث عن هذا التنوع، ولكن الطريقة التي نتحدث عنها أيضاً متنوعة. فمثلاً في الكتاب يوجد شعر ومقابلات وقصص ومقالات أكاديمية وفنون وما إلى ذلك. ولكنه ليس قائماً وليس موجوداً في سمارة والبادو والشركاس والأبو شناك. حاولنا أن نصنع الكتاب بطريقة أكثر مفهومة. ونحن فخورون جداً. أنا وزميلتي نورة سلاح الدين هي مؤتسسية ومقيمة في فيانا. فنحن فخورون من الكتاب. ستكون نسخة عربية أيضاً. إن شاء الله هذه السنة سنعمل على مراجعات للنسخة العربية. ولكن النسخة الإنجليزية موجودة أصلاً. جميل. خلال تصفح سريع أستاذ أربان كنت لاحظت من ضمن الفقرات والكتاب عن ابن بطوطة في غزة. وكان هناك كمان وجود قصيدة للشعر الفلسطيني نجوان درويش. أكثر من موضوع. تشكل قطعة نسيج. أكثر من موضوع. مثلاً شعر ابن بطوطة. هذا ليس عن ابن بطوطة بالضبط. هذا عن شخص حداثي في غزة. ولقبه ابن بطوطة. لأنه بدوي من قبيلة ترابين. الذي سافر كثيراً في حياته. خرج من فلسطين. هذه المقالة جميلة جداً. من إنتماء الكتابين. إنتماء أسدودي وحدي الأسالي. هم غزويات. تنين أنتروبولوجيست من أصلهم من غزة. هذا مثال عن كتاب نسيج. أنا ونورة المخررين طلبنا من حديل. أنه حديل أنت أنتروبولوجيست من غزة. بدنا شيء بكتاب عن غزة. عن التنوع بغزة اجتماعياً. فهي فكرت في الموضوع. وحكت أنا بعرف شخص اسمه ابن بطوطة. هو بدوي. فمن الممكن أن يحفظ الثقافة البدوية بأكثر من طريقة. فمن الممكن أن نتحدث عن التنوع بالكتاب غزة. عن طريق هذا الشخص الذي يسمى ابن بطوطة. هذا مثال عن كتاب محفوظ. ما نفعل مثل مقالة عن البدو بالغزة. هذا شيء ليس مترهتم بالكتاب. فنحكي عن البدو بالغزة بطريقة هكذا. عن طريق صيرة هذا الزلمة. أو مثلا في مقالة عن الحرق الأرمن. بس بعد ما نعمل مقالة عن حرط الأرمن في حوار بين واحد دكتور أدب درس دكتورة عن أدب إيراكي في جامعة نيويورك وهو نفسه أنترني كاسم اسمه هو أرمني من إيراك. أعمل مقابلة مع دكتور جابي كفوركيان هو دكتور أدب من حرط الأرمن عن حياته. الآن دكتور جابي ، تعرف أن هناك نوعين أرمن في حرط الأرمن فيه أرمن موجودين هناك من بداية الزمن. والثاني نوع أتي بعد الإبادة الأرمنية في تركيا فأمه الأصلية كان موجودة في أرمن ألف سنة وأبوه أجل بعد الإبادة من تركيا ودكتور جابي حتى لو مولود في حرط الأرمن في أودز لم يكن يتحدث أرمني فهو درست في جمهورية أرمينيا في ييروان في سبعينات وهناك طاوم اللغة الأرمنية دخل الجبه الشابية في ييروان وكان هناك جو سياسي تدامن في فلسطين ومنظمة الجبه الشابية في كرمة الثورة الفلسطينية فهذا الحوار بين دكتور آدم الإراكي وحياة دكتور جابي وهذا يتحدث عن العلاقات بين الأرمن في فلسطين والأرمن في كل العالم فهذا كمان مثال عن فكرة كتاب نسيج أربان روي تحدثنا عن أمور كثيرة ولكن كان البحور الحديث عن فلسطين وعن إنتاجاتك فشكرا شكرا إليك شكرا إليك للفرصة وأنا أتذكر أي خطة باللغة العربية أبدا أبدا أضفت على اللهجة موسيقى جمالية أخرى تمام تمام