بحزنٍ أنظر إلى جيلنا

فمستقبله إمّا فارغٌ وإمّا مظلم.

وفي الوقت نفسه،

أراه يشيخ باكراً بلا حول،

تحت وطأة عبء المعرفة والشكوك...

برز أمام الشاعر سؤالٌ ملحّ بشأن موقفه كفنانٍ ومواطن. وقد تبيّن له أن البحث ليس بالأمر السهل. فلا يمكن أن يكون هناك اتحادٌ مع مجتمعٍ عرضة للشك والإنكار باستمرار، مجتمعٍ أصبح "ألعوبة" لمشاعر لا تتغيّر.
احتلت الطبيعة مكاناً واسعاً في حياة وشعر الشاعر. فهي لم تخفف فقط من معاناة ليرمنتوف، بل كانت تذكره بالخلود، وكانت قادرةً على تعزيز "حلم روحٍ" حلوٍ، تلاشت فيه للحظة تناقضات العالم كلّها. بيد أنّ الطبيعة لم تستطع كلّ شيءٍ للشاعر، فلم تطلْ فترة السلام في روحه. كان الإبداع والنساء كلّ ما تبقى لدى الشاعر، حيث لم يجد فيهما الطمأنينة المطلوبة. وبالطبع، لم يكن لذلك أن يحدث، فقد عدَّ الشاعر الحبّ "اتحاداً" بين قلبين يسعيان إلى الأعلى لتحقيق أهدافٍ روحية ذات أهمية. وفي الوقت نفسه، فإنّ الحياة الواقعية في مجتمعٍ لا "يكرهون" فيه فحسب، بل ويحبون "بالصدفة"، دون أيّ قناعات أخلاقية، مبددين بلا رحمة آمالاً وهمية يعيشون فيها، مما عمّق عدم تصديق الشاعر إمكانية بلوغ السعادة في الحبّ. وتبلغ عدم الثقة مداها في قصيدته "كلّ شيءٍ مملٌّ وحزين"، التي كتبها عام 1840.
ومنذ تلك اللحظة، حدث تغيير حادّ في إبداع ليرمنتوف استمر عاماً ونصف العام. وكان جوهر التغيّر انفصالاً تامّاً عن العالم، والانطواء على الذات بحثاً عن طرقٍ فعالة للخلاص الروحي. بطبيعة الحال، فإنّ روح الشاعر المنهكة تماماً والمفتتة بدرجةٍ ما (والحياة، عندما تنظر حولك نظرةً باردة، تراها عبارة عن نكتةٍ فارغة وغبيّة) تدخل عالم طفولته. فهناك يتفجر "حلمه" الحرّ بالتناغم و"الوئام"، حيث لا زيفَ هناك، وحيث تتجلّى الحياة بكامل بهائها. ويحصل الحلم على "تصريح إقامة": إنّه الوطن، روسيا. وعلى دروبها، وفي قدرها يجب البحث عن التجدّد. هنا يكتب الشاعر قصيدته الشهيرة "الوطن".
تجلت هذه الفكرة المركزية، كبناءٍ قد شُيِّد "بالمقلوب"، في رواية "بطل من عصرنا"، حيث ظهر "بيتشورين" كطريدٍ من قبل مجتمعٍ يحتقره، لم يجد فيه سوى اللامبالاة والدناءة. كانت روحه، التي عذّبتها التناقضات، تتوق في الوقت نفسه إلى التجديد ("ألن يلوح... الشراع المنتظر"). ولكنَّ بيتشورين ليس ليرمنتوف. فبيتشورين، طالب الفلسفة التجريدية وفق النموذج الغربيّ، محرومٌ من الشعور بالوطن، روسيا. البطل، منتزعٌ من "الغصن العزيز الغالي"، غريبةٌ عنه التقاليد المحلية، ولا يعرف ماذا يفعل بنفسه: "لماذا عشتُ؟ لأيّ غرضٍ جئت إلى الدنيا؟ وهل هنالك حقاً هدفٌ مقررٌ لي من الأعلى... ولكنني لم أدرك مهمتي". وبحسب ليرمنتوف، فإنّ البشر لن يدركوا هدف الحياة السامي الحقيقي، وهم فقط يعيشونها. لم تؤثّر قيم الشعب الروسي على البطل بيتشورين، ولم تمتزج بها تصرفاته ومشاعره. وعند العودة من بلاد فارس، وهذا تفصيلٌ مهمّ: في إشارةٍ إلى الغربة! يموت بيتشورين.
في العام الذي أُنجز الشاعر العمل في الرواية، كتب "أغنية المهد القوقازية"، التي كانت بمثابة

تعليق مميّز على السؤال الذي يطرحه بيتشورين على نفسه، والذي يمكن سحبه على كلّ شخص يعيش بين الشعب، بغض النظر عن موقعه على السلّم الاجتماعي. إنّهم يعيشون، تماماً كشخصيات رواية "أغنية المهد القوقازية"، ليخدموا موطنهم بطريقة نقيّة صادقة، وإن كانت قاسية. ليس هنالك في الأدب الروسي عملٌ فيه هذا القدر من الاندماج العضوي والمهارة الفنية، جُمعت فيه، بعيداً عن التوجيهات التعليمية، أو المواعظ، أسس الحياة الروسية الرئيسة، ككيانٍ واحد: الوطن، المنزل الحبيب. في هذا، ينبغي للمرء أن يرى أيضاً ذروة ارتقاء ليرمنتوف نفسه روحياً، كشاعر. هذا الارتقاء الروحي تؤكّده أحدث أعمال الشاعر ("وحيداً أخرج إلى الطريق")،"النبيّ" و"الشيطان".
ظهر موضوع الشيطان في أعمال ليرمنتوف عام 1829 في أشعاره "شيطاني"، ثمّ في الطبعة الأولى من قصيدة "الشيطان". كانت هذه الصورة تلاحقه كأنّها قوة حيّة تحدّد حالته العقلية وتحدد سلوكه. وفي أعماله المبكرة حول هذا الموضوع، كانت بمثابة "مانيفيست" الشرّ. غير أنّ ظهور الشيطان الذي لا يعرف المعاناة والتوبة، أصبح يقلّ على صفحات مؤلفات الشاعر في شبابه. وفي الوقت نفسه تقريباً، يولد شيطانٌ حزين، تواق. وهذا الشيطان بالتحديد، هو من سيمتلك السلطة على روح الشاعر الغنائية، ليس بقوة التدمير، بل بقوة التململ، بقوة السعي نحو "صورة الكمال".
لم تكن الشيطنة عند ليرمنتوف فلسفة الشرّ، ولم يكن الشيطان رمزاً لها. فهو ينوء تحت وطأة مهمته، "وقد أصابه الشرّ بالملل"، ولذا يبحث الشاعر عن التناغم، وعن الحبّ حتى مع "سماء التصالح":

أريد أن أُحبّ

أريد أن أصلّي...

غير أنّ روحه التي قتلها سمّ عدم الإيمان والإنكار لا تستطيع أن تولد من جديد. وبتصويره الشيطان شاعرياً، وجعله من الممكن الشعور بقوىً مضيئة روحية عالية، لا يطرح ليرمنتوف مسألة التبرير الكاملة لشياطينه. علاوةً على ذلك، فإنّ مأساة بيتشورين، الشيطان، وأربينين، تتلخص في أنّهم يرزحون تحت وطأة طاقاتهم المدمّرة. يعكس هذا التناقض أزمة الشيطنة، وهي ظاهرة اضطرارية مفروضةٌ على الأبطال بحكم ظروف وجودهم الموضوعية. فكلّ واحدٍ منهم يخفي في ذاته قوىً هائلة من أجل الخير والإبداع، ولكنهم كانوا محكومين بارتكاب الشرور. ولم يبلغ أبطال ليرمنتوف الشيطانيين مرحلة الرضا، ولا السعادة، وحتى أنّهم لم يحظوا بالهدوء البسيط المتاح للأشخاص من أصحاب الضمير النقيّ، ولم يتمكنوا من الإفلات من شعورهم بالوحدة. هذا المنطق، الذي فهمه ليرمنتوف: "الشرّ يولِّد الشرّ".
في شاعرية أعمال ليرمنتوف الأخيرة، يصبح الحبّ مؤشراً وشرطاً لبلوغ الانسجام الحقيقي بين العالم والإنسان. بيد أنّ هذا ليس شعوراً حميمياً بقدر ما هو الحبّ للخير، والحقيقة، والله. وبالتحديد، وبشكلٍ نهائيٍّ، يصل ليرمنتوف إلى هذا الحبّ في قصيدته "وحيداً، أخرج إلى الطريق..."، التي كتبها قبل أسبوعين فقط من مصرعه في المبارزة.

(*) حركة الديسمبريين: حركة ثورية تحريرية قام بها الأعيان، وتوجت بانتفاضة 14 كانون الأول/ ديسمبر عام 1825 التي قمعتها القيصرية بقسوة.

ــ عن الجريدة الأدبية "ليتراتورنايا غازيتا".

ــ رابط المقالة:

 https://lgz.ru/neformat/chto-my-znaem-lermontove-filosofe/

ترجمها عن الروسية: سمير رمان.