لقد ملَّ الشعر نفسه. هي قولة لغوته أوردها عبد الفتاح كيليطو في جوابه عن سؤال أمينة عاشور: كيف تقرأ انحطاط الأدب العربي؟ لقد مل نفسه، أجاب. فمن أين يأتي الملل؟ هل من اللغة؟ هل من تركيبها؟ هل من الشكل أم من المعنى؟ أم من ضيق الأوقات؟ أم من منتج النص الأدبي والشاعر منه على وجه الخصوص؟

الملل الذاتي والملل الموضوعي كلاهما علة لذاتها وللآخر، والتطور الحاصل على كافة المستويات يتأتى أساساً من أهم أداة يمتلكها الكائن البشري: نعني اللغة.

 اللغة هي الإنسان، فما الذي يحصل لو فقد الكائن البشري لغته؟ وفقد لسانه الذي يتكلم به، أو مل كلامه المباشر بحروفه وتركيبه اللغوي المتعارف عليه؟ هذا وجه آخر للملل الجديد الذي أصاب لغة الشعر خاصة، بفعل أدوات التواصل والاتصال المختصرة للحرف وللمسافة التي سيقطعها للتأثير والتأثر.

إنها رحلة أخرى كرحلة ذلك البدوي الذي ضل الطريق، وحاول الاهتداء ليلاً إلى موطن إنسان. اللغة هي ما يمكن أن ينقذه ليشرح وضعية تيهانه في الصحراء الممتدة. فقد وضعت اللغة لهذه الغاية أي للاحتماء من التيه.  

كان العربي إذا تاه يبحث عن موضع نار يهتدي بها، بما أن العرب الكرماء كانوا يتركون نارًا مشتعلة لهداية التائهين. إنها لغة النار التي ستجمع البشر وتحقق الرغبة في إكرام الضيف. أليس العربي جزءاً لا يتجزأ عن بعضه؟ قد لا تكون هناك نار كما يقول الجاحظ، فيلتجئ التائه الضال لحيلة: البحث عن نباح الكلاب. يقلدها فينبح مثلها. عليه أن يتحول إلى كلب ليحقق مراده وهو الخروج من التيه. قد يصل. وليصل إنساناً عليه أن يتحول إلى كلب ولو مؤقتاً، يعلق عبد الفتاح كيليطو، عن كلام الجاحظ في "الكتابة والتناسخ". الاهتداء للمكان سيمر هنا من الحالة الكلبية ولكن المشكلة حين تتآمر الكلاب ولا تنبح فتتركه تائهاً. والمشكلة الكبرى هي ما الذي سيحصل لو فقد الكائن البشري لسانه ولغته وبقيت لغة الكلاب وحدها هي الثابتة لديه. هذا طرح لكيليطو في مسألة الازدواجية اللغوية. ونحن سنربطه بهذا الوضع اللغوي فيما يتعلق بالشعر وأهله.

عليك أن تتحول إلى حيوان إذا أردت أن تصبح إنساناً. تكالب سببه اللاجدوى في زمن النفعية الظاهرة. والمعضلة هي في هذا الضياع الكبير الحاصل الآن الذي يقود للملل. قد تبدو العلاقة بعيدة شيئاً ما بين هذه الأطراف، ما دام الذي يصاب بالملل يبقى جامداً ثلبتا في مكانه. الضياع قد يدفع للحل، بينما قد يدفع الملل للانتحار أو الاكتئاب. الضياع يسبب القلق، والقلق ابن الشعر والأدب بامتياز. والملل توقف ومرض قد يحتاج إلى علاج كيميائي أو نفسي أولكليهما معاً.

لقد مل الشعر نفسه. فما الذي يحصل للشاعر اليوم؟ تحقيق الذات من خلال الآخر سيغير الاتجاه نحو الرواية ونحو التشكيل ونحو الصورة. سيدفع إلى تغيير الجنس كما حصل للبدوي التائه في الصحراء أو لتغيير حرفة الأدب والشعر. ولكن الهم الأكبر هو ألا يشعر المريض بمرضه وألا يعترف به .

الملل قمة المرض. الملل لا ألم فيه في الظاهر. الملل قد يصيب المتلقي أكثر من الملقي وتلك هي المعضلة.

الشعر ديوان العرب، مقولة حفظناها، وحين يأتي الملل نحصد نتيجة هذا الديوان. لقد تغير مفهوم الكائن البشري. مفهوم الإنسان الفرد. الآلة طغت وأثرت على اللغة ، ومن تم مل الكائن الشعري نفسه.

لم يعد ديوان العرب يتسع لنفسه لا بسبب اللغة والمتخيل والإيقاع، بل بسبب أنه أصبح يعيش بغيره لا بنفسه. لم يعد الشعر يسير على الأرض. هل هو المسخ الذي أشار إليه الجاحظ انطلاقاً من التناسخ الذي أبدع في تأويله عند الفتاح كيليطو؟

لقد تفشى الملل في الشاعر ولغته بتكراراتها ورتابتها، بمنتجها ومتلقيها الذي أصيب بالملل أيضا وهو يعيش على الرتابة نفسها منذ قرون، رغم هروبه لتجديد حلته بمتخيل الآخر الكبير. لغة أصبحت فجة في الغالب بما أنها لا تمتح إلا من متخيل آخر يرتبط بمكان آخر وبلغات أخرى. أو ترتبط بشوفينية ضيقة تدافع عن القدامة وكأنها قدر لا يجب المساس به.

إن اللغة هي الإنسان لأنه الوحيد الذي يمتلكها وتمتلكه حسب جاك لاكان. والحيوان، ما مكانه هنا؟  هل مل هو أيضا لعبة الإنسان، ولذلك امتنع عن الرد عليه وهو ينبح في الصحراء باحثا عن مَخرج؟

الملل يأتي من اللغة ومن الكائن البشري نفسه صانع اللغة. تغيرت الذائقة الشعرية، وتم العصف بالخيال المرتبط بالأطلال وما خلفته على عمود الشعر وتفعيلته، وحتى قصيدة النثر تكاد تصل إلى باب مسدود. والمتلقي في كل هذا يجد نفسه في كل يوم في تباعد يؤثر على اللغة وأهلها. ويبتعد الشعر أيما ابتعاد عن تحقيق قولة هولدرلن الخالدة "ما يتبقى يؤسسه الشعراء"، ويخيب ظن فرويد القائل: إن آخر من سيبقى على وجه الأرض هو الشاعر.

هل استطاع أفلاطون أن يُخرج الشعراء حقاً ومعهم الشعر من جمهوريته الفاضلة؟ هل تحققت قولة عبد الله العروي التي أشار فيها إلى أنه كلما تولى شاعر أو فيلسوف القيادة السياسية إلا وعم الخراب؟

من المسؤول عن هذا الوضع الذي جعل الشعر في موضع لا يحسد عليه؟ الملل حاصل في الذات، في اللغة، في المكتوب، بل وفي المسموع. لدرجة أن مجرد سماع كلمة شعر من طرف متعلم صغير تُشعر بالشفقة.

حين مل "لوكوّيلون" الطيران العادي قصد الصيد، جرب الطيران من أجل البحث عن حقائق أخرى. البحث عن المجهول الذي يخافه الإنسان أكثر من خوفه من الجحيم كما يقول عدنان حب الله. الملل هو الدافع للإبداع الضروري للذات وللآخر. "جوناتان ليفينستون" طائر "ريشارد باخ "، يشبه رحلة الصعود للجبل عند نيتشه للبحث عن الحقيقة هناك، و تجريب الطيران عند عباس بن فرناس. هو الملل من السكونية والثبات المؤدي للخروج والتمرد. قد يولد الأمر انتفاضة، وربما ثورة  قد تستمر مدة طويلة  قبل أن تجدد نفسها. هذا ما فعلته نازك الملائكة وبدرشاكر السياب، وهذا ما قام به الماغوط وأنسي الحاج قبل أن يتكسر الملل على يد محمود درويش وأدونيس أيضاً وبعض من أتي بعدهما أو بموازاتهما كوديع سعادة ومحمد بنطلحة وغيرهما كثير.

والآن، وهذا الملل الذي انتقل إلى المتلقي، حتى ولو كان هو نفسه شاعراً، ما السبيل إلى فهمه قصد تجاوزه؟  إن الفرار إلى جنس الرواية أو إلى التشكيل أو إلى السينما وغيرها مسألة تبدو صحية في زمن النص وكفى، إلا أنها مع ذلك تردد لك بصوت مسموع :مللٌ مللٌ.

لعلنا قد نسينا أو تناسينا أهم نقطة في الشعر والكتابة عموماً، إنها الحلم. فحين يتم اغتيال الأحلام فمن الصعوبة القضاء على ملل ألمَّ بالذات ومحيطها. فمتى سنعود لأحلامنا الجميلة لنصنع قصيدتنا المشعة من جديد؟