ثمة موضوعات وأحداث كبرى ظلت غائبة عن الرواية العربية أو خجولة الحضور فيها، منها الإبادة الأرمنية، على الرغم من هول الحدث الذي راح ضحيته نحو مليون ونصف المليون إنسان، وقربه الجغرافي، ووحدة الحال التاريخي بالوقوع تحت الاحتلال العثماني، ثم المشاركة الفاعلة للناجين وذريتهم في حياة العرب داخل عدد من المدن السورية والعراقية واللبنانية.

الكاتبة العراقية ذات الأصل الآشوري ليلى قصراني قررت في روايتها "الطيور العمياء" الصادرة عن "منشورات المتوسط"، العودة قرنًا في الزمن إلى الوراء، لتحكي لنا عن تهجير الأرمن من ديارهم وسرقة أملاكهم واستعباد رجالهم وسبي نسائهم، في زمن راهن شهد في السنوات الأخيرة أحداثًا مماثلة. ندخل قرية طورباراز القريبة من ديار بكر عام 1915، ونرى كيف يضطهد العثمانيون أهلها الأرمن وخصوصًا مطرانهم صلبشيان، بحجة أنهم يرفضون التجنيد في جيش الإمبراطورية خلال حربها مع الروس. قبل المذبحة الكبرى قام الضابط سلمان بذبح أربعين طفلاً أرمنيًا في كنيستهم، وكانت هذه بداية سلسلة القسوة والقتل الذي لم يوفر فيه الأهل أولادهم خوفًا عليهم من مصير أسوأ، وترك فيه الأولاد أهلهم يسقطون فيما تابعوا طريقهم باكين، في مسيرة تهجيرهم نحو مصيرهم. إذاً، تأتي الأوامر من الباب العالي بطرد الأرمن من قراهم ومدنهم، باستثناء أرمن مدينتي القسطنطينية وحلب، وما عدا أولئك الذين يتقنون أعمالاً يمكن أن تفيد في الصناعات الحربية، مثل الحداد هايك، الذي يصير يعمل في تصنيع الرصاص، ثم يختار الهرب مع عائلته على أن يرى بيوت جيرانه الخالية تنهب أمام عينيه من دون أن يستطيع حمايتها كما أمّنوه. نرافق أهالي القرية في تهجيرهم من دون أن يعرفوا لهم وجهة، ومنهم عائلة التاجر ديكران التي سنتتبع مصير أفرادها. تتشتت العائلات بعد أسابيع من السير تحت شمس الصحراء التي أتلفت ثياب البشر وبيّضت أشعارهم؛ العجائز تخذلهم أرجلهم فيقعون منتظرين موتهم، الأطفال الصغار يتركون الحياة القاسية التي وجدوا أنفسهم فيها. يئد العساكر المواليد الجدد، ويغتصبون الفتيات العذارى والنساء وسط خنوع وانهزام عامين. يترك بوغوص حبيبته كوهار مع الجماعة ويهرب. يموت ديكران والد كوهار، لأن النساء خفن من ضياع ليرات الذهب فجعلن رجالهن يبتلعنها قبل أن يُفتَضح الأمر وتؤمر النساء باستخراج الذهب من بطون أزواجهن المبقورة. يهب الضابط التركي المسؤول عن الجماعة المُرَحّلة لعسكري كردي انتهت خدمته آناهيد، والدة كوهار، مع ابنيها هوسيب وكريكور. تكمل كوهار الطريق وحيدة قبل أن يترك الجنود الجماعة المنهكة وسط الصحراء بعد أن أخذوا الرجال القادرين على العمل للخدمة في مناجم الفحم، فتنطلق الشابة هائمة في الصحراء كما فعل حبيبها بوغوص، علّها تجده، لكن من يجدها هو عسكري كردي يأخذها إلى بيته ويتزوجها حيث تعاني من جديد قبل أن تهرب. الجماعة المتبقية تنقسم جماعتين، منهم من يذهب مع جماعة من الصيادين العرب إلى قريتهم، والباقون يتيهون قبل أن يصلوا إلى قرية كردية يعانون فيها المزيد من الويلات، كأنهم وليمة لحم تناهشتها مفترسات عدة. في مقابل القسوة العثمانية، ثمة تعاطف واحتضان من ضحايا سابقين أو من متخوفين من أن يصيروا كذلك في أيام الظلم العام تلك، لكن اللافت أن العرب في الرواية دوما مرادفون للحماية وحسن الضيافة والتسامح الديني، بينما الأكراد غالبا غدارون قساة يشابهون الأتراك ويتعاونون معهم. تلتقي طرق من بقي من الشخصيات الرواية الرئيسية في مدينة الموصل، بعد افتراق صار لكل منهم خلاله حياته الخاصة وشريك له فيها وعائلة جديدة. يحل فرح اللقاء للحظات، كهدنة قصيرة من الأحزان والعذابات الطويلة، قبل أن تعود هذه لتتسيد النهاية.

قدمت لنا الكاتبة رواية مؤثرة، قاسية، وحزينة الأحداث، ثمة في بعض مفاصلها تناول للأمور من وجهة نظر روحية مسيحية، وهذا مبرر كون الجماعة الأرمنية مضطهدة بسبب انتماءيها الديني والقومي المتصلين، كما أرّخت لنا فيها للكثير من عادات وتقاليد ذلك المجتمع القروي الذي اندثر وتدمّرت قراه وتحولت كنائسه وأديرته إلى مخازن أسلحة خلال الحرب العالمية الأولى، وزرائب للحيوانات بعد ذلك. يتميز السرد بإيقاع سريع لا مكان فيه لفائض الحكي، ما كان ليتاح للكاتبة أن تُسيّر سردها به لولا أحداث الرواية المتسارعة ووفرة التفاصيل فيها. سرد يشبه حكايات الجدات، ببساطة لغته وبعض الأقوال التي لا تقول شيئًا تقريبًا والأغاني الحزينة الأرمنية والتركية التي ترد متزامنة مع مواقف صعبة وأحداث قاسية لتعمّق أثرها. نقول مثل حكايات الجدات ونقصد المعنى الإيجابي لهذا القول، الذي يحولنا إلى أحفاد مطيعين هادئين نتابع كل كلمة، ولا نريد أن ننام قبل أن تنتهي الحكاية.