إذا كانت ظروف الوباء قد أتاحت خنق التجمّعات الشعبية الكبرى في الساحات والشوارع، فإن الرغبة في "جزائر جديدة" ما زالت قائمة، وبالتالي فهي تجد فضاءات أُخرى تتحرّك فيها، منها حضور أكبر في الفضاء الافتراضي باعتباره واقعاً موازياً.

"العلم لا يفكّر"؛ يقول الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر في إشارة إلى أن القوانين التي وضعها العلم لنفسه، أي تلك التي تجعل منه علماً، هي التي تجعل منه أقرب إلى تراكم منه إلى عملية تفكير عميقة وابتكارية. 

تسري اليوم نبرة ساخرة كلما جرى التطرّق إلى أحلام ميدان التحرير. لقد جرى تحويل اليوتوبيا إلى أضحوكة. لكن مهلاً، هذا الأمر طبيعي. اليوتوبيا ليست سوى إشارة لاتجاه ما. نقطة ضوء في مشهد مظلم. ليس أكثر. كل حق يُنتزع بعد أجيال كان مجرّد يوتوبيا.

بيان مديرة مؤسسة الترجمة المصرية أقرب إلى زلّة، تكشف ما في باطن هكذا مؤسسات. يَقلب منطقُ واضعي "لوائح المحظورات" دوْرَ الترجمة من عمل مفتوح على الآخر إلى انغلاق كئيب على الذات، وبدل أن نترجم ما نحتاجه فإننا نترجم ما نعتقد أن مجتمعاتنا تريد قراءته.

كان المنظّر الفرنسي جان بودريار قد قدّم شرحاً للأدوار التزييفية التي يمكن أن تلعبها الخرائط. تحليل من الضروري استعادته مع ما يحدث من حجب متواصل لخريطة فلسطين في تطبيقة غوغل للخرائط.

الألماني يورغن هابرماس، الهندي أمارتيا سِن، الأميركي نعوم تشومسكي، الفرنسي إدغار موران، الإيطالي جورجيو أغامبين وآخرين: معظمهم في العقد الثامن أو التاسع، لكنهم يبدون وقد تجدّد شبابهم؛ يأتيهم العالم بحثاً عن طمأنة، فيقدّمون للناس أدوات مجابهة الواقع الجديد.

عودة مكثّفة للقراءة هذه الأيام. كثيرون أشاروا إلى إعادة اكتشاف مكتباتهم وراج نشر الاقتباسات من الكتب التي يقرؤونها بشكل يومي. لكن لولا هذا الحبس الاضطراري هل كان الناس يعودون إلى الكتاب بقوة؟ وهل يستمرّ هذا الشغف بالفن والفكر والأدب؟

لا يغيب أنَّ لقاء عالمَي السياسة والحيوان ليس نادراً، بل إن أدب الحيوان كانت ضمنياته السياسية أوّل ما يلقطه القرّاء. فهل يتعلّق الأمر بشعور بأن عالم السياسة ليس سوى غابة، أم هو تعبير عن شعور الإنسان بصغره أمام عالم الحيوان؟