ما يقال عن الترجمة يسري على أية عملية تأويلية أخرى للمعاني التي يحملها النص القرآني، ومنها استخراج القيم ومواد الشريعة وغيرها.

يقابل هذا التواضع قراءات استبدادية كثيرة لنفس النص، لا تزال تحبّ أن تفرض سطوتها في كل فضاء يمكنها التمدّد فيه، ليس بأدوات الحجّة العقلية أو النقلية فحسب، بل أيضاً بأدوات السلطة السياسية والأعراف الاجتماعية لو توفّر لها ذلك. وفي المحصّلة، تصطدم هذه القراءة الاستبدادية بقراءات استبدادية تتنازع هي الأخرى نفس الفضاء، لتنتج مناخاً مشحوناً وغير قابل للتهدئة.

شيء من ذلك ظل يَحكم معظم قراءات القرآن، في الغرب أو في الشرق. كان يكفي أن ينظر كل طرف إلى ما يقدّمه كمحاولة قراءة ممكنة حتى يجري تفادي الكثير من التوتّر، ويجري تحويل نفس الجهد إلى تراكم حول نصٍّ مرجع.

المفارقة أننا قد نعتبر قراءاتنا وفهمنا مجرّد محاولات، وبذلك نعترف بالقراءات الأخرى. لكن ما العمل إذا لم تعتبر هذه الأخيرة نفسها محاولات؟ تلك إشكالية أخرى.